armenian-history.com

Uno de los grandes capítulos en la historia de Armenia es o debería ser la epopeya de la monarquía denominados los asirios van, pero que era conocido a los hebreos como Ararat. Herodoto llamados su pueblo Alarodians.Van es considerado por la historia hoy una de las anteriores encarnaciones de Armenia. En van manifiesto no sólo el indomable lucha a espíritu de los armenios posteriores, sino también la misma tendencia hacia el desarrollo de una cultura superior. Como autoridad se ha señalado, H. r. B. Lynch, observaciones, van no fue "dinastía oscura que durmió seguro detrás de las montañas, pero una monarquía espléndida que desde hace más de dos siglos compitiendo las reivindicaciones de Asiria el dominio del mundo antiguo."

Sus años de pico

Como nación, lo vivido muchos siglos más que eso, pero fue sólo entre 860 y 585A.c. que discute realmente con Asiria el derecho a dominar Asia occidental. Sus comienzos se pierden en la noche de la prehistoria. Su pueblo debe han migrado de algún lugar hacia el oeste en la meseta Armenia, entonces la mayor parte conocida como Nairi. Llamaban a sí mismos Khaldians o hijos de Dios Khaldis, así como el nombre de los asirios refleja el nombre de su Dios Assur. Los caracteres cuneiformes de sus inscripciones fueron durante siglos Asiria; pero más tarde en el idioma cambiado a o se absorbió en el local. La Asiria era un lenguaje semítica, mientras que Urartean no era semíticas ni indoeuropeo. Cultura Urartean se cree que han sido similares a los hititas y Assyro-babilónica, mezclados con características nativas. Los monumentos de Urartean posteriores todavía mantenga un misterio para nosotros como su afinidad con el lenguaje de armenio, testigo de un pasado glorioso. Ha no fue posible descifrar estas inscripciones con cualquier ayuda de la lengua Armenia. N. Marr, Nikolsky, Lehmann-Haupt y científicos anteriores les han clasificado como en el grupo de intervención Japhetic, y los expertos armenios, r. Calantar y g. Ghapantsian, de acuerdo en este hallazgo.El profesor Nikolsky ha encontrado cientos de palabras, tanto sustantivos y verbos, mostrando la afinidad entre el Urartean y la Utean moderna.Tan pronto como 1879 H. Hübschmann señaló en las inscripciones de Urartean varias palabras y sufijos — comoIli, ini y uni — prestadas expresiones idiomáticas caucásica, especialmente georgiano y Aghouanian (albanés).

Misterio de origen

¿De dónde vienen estas personas? De Asia menor, declara Lehmann-Haupt, que buscan la prueba para su afirmación en sus metalurgia, arquitectura y folkways. El profesor Shestokov, un autor de raza blanca, escribió en 1939 que "los Estados más antiguos de la Unión Soviética se fundaron hace al sur de Transcaucasia 3.000 años. El más antiguo entre ellos, que en el Ararat área, por el Lago de van, se llamaba van. Sus reyes dictaminó sobre tribus georgianas." Aquí es otra teoría del origen de las personas una vez viviendo en Nairi, que incluía la meseta Armenia toda. Incluso cuando la mayor parte de esa meseta se convirtió en van, las regiones sobre dos flancos, desde Amit (Diyarbakır) a Anzitene (Harpout), junto con Habushkia en Valle de Zab y Paddira, sur de Musasir, todavía se llamaban Nairi. El nombre Nairi-van revela parentesco con Hurri, Namri, Kirruri y otros nombres con el sufijo ri, no habiendo relación alguna con expresiones idiomáticas semíticas.

El profesor Edward Schultz fue uno de los primeros en obtener la información original sobre van, cuando visitó Armenia en 1827. Allí fue asesinado por un curdo, pero sus documentos, que contiene 42 inscripciones que se encuentran en van y en su barrio, se han guardado. Los descubrimientos posteriores de Burnouf, Lassen y Rawlinson estimularon interés en antigüedades orientales. Layard visitó van en 1850 y tomó nuevas copias de las inscripciones. De especial interés fueron una tableta sobre la roca de van y una inscripción en una piedra en una pared arruinada. La primera contiene el nombre de Jerjes, hijo de Darío, en los mismos caracteres como los de Behistun y Persépolis. El segundo similar Asiria escritos. Todos los demás son de un lenguaje propio de van. Otro texto misterioso fue leída por Hincks en 1847 y después de estos Sayce de profesor r. H.añadió "un nuevo lenguaje y un nuevo pueblo al Museo del mundo antiguo oriental". A partir de entonces los textos de Vannic conocidos fueron se duplicó en la medida por los arqueólogos alemanas, Lehmann y Belck, que, en palabras de Lynch, llamado "una civilización desaparecida de la tumba". Pero aún así, por desgracia, podrían evocar sólo un organismo roto y fragmentario; por lo que ha perdido gran parte por los estragos de la guerra y el vandalismo y la hora.

La sede de esta monarquía teocrática fue Thuspa, capital del territorio de Biaina, dañado en el formulario de van.El historiador nacional armenio, Moisés de Khoren (Khorenatsi), menciona van como "en la provincia de Tosp." En algunas de las inscripciones antiguas, se encuentra, "Rey de Biaina,." habitar la ciudad de Thuspas Volviendo a la historia encontramos Tiglat-Pablo I, rey de Asiria, afirmando que él conquistó Reyes de veintitrés de Nairi en 1114B.C.Estos "reinos" tiene que haber sido muy pequeños, de hecho; y cuando encontramos que esta misma Tiglat pretende han matado con sus propia elefantes de diez mano y 920 leones, estamos dispuestos a recibir sus declaraciones con reserva. En una inscripción de la Assurbelkala Asiria (1077‑1060A.c.), aparece por primera vez el nombre Uruatru. Un Shalmanaser de Asiria (1028‑1017A.c.), afirmó la conquista de "todo el país de Uruatru" en tres días. En inscripciones de Ashurnasirpal (885‑859B.C.) el nombre aparece como Urardhu o Urarthu. La exitosa Salmanasar del rey, ahora llamado por los historiadores la mayoría de la segunda (859‑825B.C.) envió un ejército contra un rey de van denominado Aramé, cuya capital era Arzasku o Arzaskun, identificado con el moderno Melazgerd, al norte del Lago Van. Aramé, que, según Adontz, fue el primer organizador del imperio Urartean, fue derrotado y su capital adoptada por Shalmanaser en 857B.C.

Arame

A decir que él era el "organizador" del imperio, significa que combinó los "países Nairi" en una Confederación bajo los auspicios del Dios Khaldis, desbancando una Confederación de Biaina anterior. Algunas autoridades creen que no Aramé pero Sardur I (844‑828) fue el organizador de la Confederación. Sardur era el hijo de Lutipris, que sucedió a Aramé. Dejó una inscripción en el idioma asirio, llamar a sí mismo rey de Sura, que, según profesor Albrecht Goetze, es lo mismo que Subaru. Si esto es así, reclamación de los Reyes Urartean de ascendencia Hurrite les derecho a la dominación en Subari o superior de Mesopotamia. Sardur s otros títulos eran "Gran rey" y "Regla de las cuatro regiones," es decir, Shar-Kishatti, según inscripciones babilónica y asiria.

Sardur I

Sardur construida una fortaleza de enormes piedras oeste de la roca de van y Ispuinis, su hijo y sucesor, eligió esa roca como su residencia y como la Santa Sede del Dios Khaldis. Ispuinis fue contemporáneo de Adadnirari IV de Asiria, hijo de Shalmanaser y esposo de la Reina Shammuramat (Semíramis). Ispuinis luchó derrotó a su rival potente y, por lo tanto se habilitó a fundar una colonia de Khaldian en Musasir, oeste del paso de Kelishinin, donde erigió una placa conmemorativa con inscripciones en Khaldian y asiria. Ispuinis y su hijo Menuas ante el imperio su pico. En virtud de los mismos ampliado de las montañas de Zagros en el este a Palu en el norte y Malatya en el oeste.

Durante sus reinados grandes obras se construyeron alrededor de van, incluyendo el acueducto de Shamiram‑Su, 45 kilómetros de longitud, completado por Menuas, que trajo el agua puro del río Khoshab a la orilla oriental del Lago Van (cuyas aguas es undrinkable), lo que permite al rey para que se encuentra allí una "ciudad de Menuas". Este canal irriga la llanura de van hasta el momento actual.

Ispuinis y Menuas

Los funcionarios fueron nombrados para inspeccionar los canales, para mantener limpio, sus canales para distribuir el agua según reglamentos y planificar medidas eficaces contra el desborde.Menuas había plantado un jardín, dedicada a la memoria de la esposa de Ispuinis; reparado y había embellecido el templo de Jaldi en van, y había reforzado la fortificación gran de Melazkert. No hay mejor ubicación para una fortaleza contra una potencia de funcionamiento de las tierras bajas del Sur podría han sido elegido por los constructores de un imperio en las llanuras armenias. Se hizo más seguro por una flota en el lago y por la fortificación de las pasadas de Monte Varag, el lugar hizo de primer orden de importancia militar sólo cuando los centros de la fuerza hostil residía en Mesopotamia. Estos hechos explican la inmunidad comparativa y el rápido desarrollo del imperio de los sucesores del Sardur I, en un momento cuando Asiria fue gobernada por reyes bélicos. El período de Ispuinis y Menuas es quizás el más brillante en la historia de Urartean.

Argistis I

Se mejoró la supremacía política de van por la debilidad de Asiria bajo Salmanasar III (782‑772). Bajo Argistis I(785‑755), hijo de Menuas, el imperio Vannic estaba todavía en el cenit de su poder. La futura ciudad de Armavir aumentó en la orilla del río Araks en honor de Khaldis. La meseta toda Armenia fue objeto de van, y se encuentran sus inscripciones grabación conquistas del Lago Urmiah hasta el río Éufrates en Malatya. Haber convertido en una potencia sin rival en Asia acá, que imponga su protectorado en 775A.c. en los reinos de Kummuch (Diyarbakır), Tabal (oeste de Malatya) y varios otros reinos y principados. Más tarde en 758, después de aplastar la rebelión del rey Hattusa de Milidu (Malatya), Sardur III, sucesor de Argistis I, se trasladó hacia el sur, coloque el gran rey de Karkemish (Jarablus) en homenaje y había capturado en todo el territorio en la medida de lo Halpa (Aleppo). El imperio de Asiria, a continuación, fue rodeado, dice el erudito turco, profesor Shemseddin, como si "en un hoop de hierro".

Sardur III

Argistis izquierda un registro de catorce años de su reinado en las paredes de cámaras talladas en el rock de van, mientras que victorias de Sardur III se inscriben en un monumento erigido en un lugar llamado "la puerta del tesoro" en la fortaleza de van. El Urarteans, a continuación, en estrecho contacto con los hititas en el oeste, tenían en el este como vecinos el Minni o Manni, en la parte sur de la cuenca del Urmiah. También los registros de victorias se encuentran inscritos más al norte, a orillas del Lago Sevan, en Alexandropolis (ahora Leninakan), en Hasankala (Erzurum), etc..

Esta era brillante de van no duró mucho. Contemporáneos Asiria de Sardur III, Assurnirari (755‑745) y Tiglat-Pablo III (745‑727), habían librada guerra sobre él, y este último Tratado le un golpe significativo, enrutamiento de él, junto con sus aliados, los Reyes de nueva Hattusa (en Malatya), de Gurgum (Kahramanmaraş) y una puntuación de los demás. La Menuas-ciudad fue destruida en 735 y el conquistador obtuvo han tomado 73.000 prisioneros.Acto seguido, príncipes Hattusa reconocieron al rey de Asiria como su señor suzerain, en lugar de la potentate Urartean. Sardur huyeron profundamente en sus montañas con un espíritu rota y la salud y se hundió en una decadencia física, que murió en 734B.C.

Rusas I

Rusas I (733‑714A.c.), un príncipe vigoroso y sagacious, reorganizado el ejército, suprimido turbulencias domésticas y revivió la moral del pueblo. Desde Thuspa pasó su asiento a una colina más tarde conocida por el nombre turco Toprak-kaleh (el fuerte de la tierra). Esta Rusas-ciudad se ha suministrado con agua de un lago artificial en el lado de la montaña Varag.Todo esto lo grabó en un incididas que en 1898‑9 fue adoptado para el Museo de Berlín.

Sin embargo, se le dio pocas oportunidades para reconstruir Eminencia antiguo de van. Sargón II (722‑705), la más aterradora figura entre los ocupantes del trono asirio, oscurece el horizonte político de todas las tierras cercano Oriente. Tusas organizó una coalición de los Estados de Asia occidental y había fortalecido la posición de Urzana, rey de Musasir, su vasallo y aliado.Pero en una batalla sanguinary descrita en una inscripción que se encuentran cerca de la orillas del Lago Sevan, el ejército Khaldian, aunque se resiste a obstinadamente, fue derrotado por Sargón, que también abrumados Musasir y había saqueado su templo. En la gran cantidad de expolio llevó a Nínive fueron muchos los ídolos pertenecientes a los Reyes Urartean.

Incluso después de esta terrible pérdida de los hombres y material, Rusas no ceder ante la desesperación. Mientras que las Naciones vecinas fueron temblando con miedo de la plaga asiria, Rusas reposición de los embalses de su fuerza y por el momento, guardado su Reino de la destrucción. Pero fue otro capítulo negro en la realización para él. Hordas Cimmerian desde el Norte, barrer a través de las montaña defiles, hacia abajo en las regiones de los lagos Urmiah y Vannic, sorprendieron van y había causado gran destrucción. Según una versión de los resultados, el ejército de Rusas, no se puede ofrecer resistencia adecuada, fundió lejos, y Rusas se suicidó en 714. Pero T. r. Olmstead, en suHistoria de Asiria, poner en tela de juicio la fiabilidad de los escribas reales asirias considera esto como una mera incursión espectaculares, sin resultados duraderos. Una inscripción, hablando de la suerte de Rusas, dice "perforados con su propio daga de hierro, él pasadores su corazón como él a un cerdo y terminó su vida." Olmstead compara esto con una inscripción Asiria ligeramente más tarde en el que el rey derrotado se muestra como enfermos, aunque no hay una palabra sobre el suicidio. Puede que este mal causado su muerte.

Argistis II

Argistis II (714‑680), hijo y sucesor de Rusas, deshacerse de las hordas de Cimmerian por desviar su tendencia a hacia el oeste, en Capadocia. A su relación con Asiria, informes de este último están en silenciosas, la explicación que sin duda que Sargón no era victoriosa en el momento, pero se han visto obligado a una actitud defensiva. Argistis II, sin embargo se dedica a actividades secretas, el centro de la cual era la provincia de Harda o Kharda, el moderno Kharberd o Harpout. El Cantón de Inzit, el Hantzit de la geografía de Armenia, fue entonces una parte de la provincia de Alzi o Aghtzniq.

Sargón, una vez tan alardes de su devastación en van, envía ahora enviados a Argistis, profesar gran amistad. El rey Urartean, sin embargo, no alteró sus planes; él continuó su preparación y aumentó su presión sobre asiria en la cuenca oriental del Tigris. Instó a hijo de Sargón, Senaquerib, y a continuación, un gobernador provincial, a su padre para enviar más tropas a esa área, informándole del orden del Argistis a sus prefectos a "aprovechar los Gobernadores del rey asirio en Kumai y arrástrelos delante de mí".

Senacherib fue asesinado en 681 — por dos de sus hijos, Adramelec y Sharazer, con arreglo a la Biblia.Profesor N. Adontz atribuye este delito para el segundo hijo sólo, Ardi o Arad-Ninlil, quien, aliado con Adramelos Nebusaresur, el gobernador de Maraski, luchó contra su propio hermano Asarhaddón. Derrotado en Carchemish, los dos huyeron a Armenia.

Han hecho esfuerzos para descifrar las inscripciones cuneiformes de Armenia a través de la lengua Armenia actual. El hecho de que estos intentos no ha llevado a algunos a creer que las inscripciones en cuestión deben ser en algunos lengua extranjera, desconocido, ni indoeuropeo ni semítica.

Conexiones lingüísticas

Un investigador, p. Jensen, encuentra una cierta similitud entre el lenguaje de Urartean y que en el que la carta del rey Tushratta de Mitanni (que se encuentra en Tel-el‑Amarna, Egipto) fue escrito. Por ejemplo, el nombre del Dios Tesub de la Mitanni parezca del Dios Teisbas de van. Otro erudito piensa que el antiguo Armenia o van tenía una conexión cultural con el Asia menor y con Siria, citando el Hurri-Mitanni o Subarean permanece en la parte superior Mesopotamia y Siria como tener puntos de semejanza con los caracteres de las inscripciones de Khaldian.

Parece que han sido un sustrato pre-Indo-European de intervención que fuertemente influenciado al Indo-European-armenio. Profesor N. Marr, una autoridad Khaldist, sospecha que el idioma de las cuneiforms Vannic es del tipo de varios dialectos caucásica modernas de la clase Japhetic. Sin embargo, el Aryo-Europea debe han ejercido gran influencia en la Urartean, incluso mucho antes de los tiempos del imperio Vannic.

Por otra parte, e. Meyer cita nombres de los príncipes reales muchos siglos antes de Cristo en el área de Tauro y Palestina y más tarde en Comagene; nombres tales como Arta-tama, Arta-skana y Artamana, todo más iraní en carácter de la India y teniendo todos losPrefijo de Arta que persiste hasta el día de hoy en los nombres de armenios. Pero hubo nombres como Kundaspie y Kustaspie, que eran originalmente indio, sus formas, a continuación, siendo Vindaspa y Vistaspa. Otros enlaces importantes se encuentran en el Tratado de Hattusa-Mitanni (1387‑1367A.c.), que contiene los nombres de los distintos de los dioses y en los numerales sánscrito, yeka (uno), tria (tres) y panja (cinco), que se encuentran en el Tratado sobre la formación de caballo por Kikkuli de Mitanni (1400B.C.).

El idioma Subarean (Asianic-Hurri-Japhetic) es el estrato básico de las diversas lenguas antes mencionados; fue rematada y fuertemente afectada por el lenguaje de Aryan-Mitanni, de que mezcla el Urartean surgió, que están relacionadas con a su vez el antiguo Hattusa-Asianic, el Cáucaso nueva y a través de elementos indoeuropeos, a las lenguas de Aryan. Sobre esta base de Indo-European-Armenia fue el discurso de Urartean, que se vio obligado a los nativos conquistados, de cuyas dialectos también una reserva adicional de palabras fue asimilada en el transcurso del tiempo que se sobrepone. Trazas de tipos antropológicos de la cultura, religión y costumbres sociales se que se descubren de vez en cuando en el estrato Armen. Lo mismo puede decirse de la herencia lingüística del pasado.

En su análisis de las raíz-palabras conocidas ISO-Urartean, profesor Ghapantsian de la Universidad de Yereván identifica una cuarta parte como de carácter hitita. Se han encontrado muchas otras palabras de raíz y formas gramaticales de tipos no Indo-europeos, pero que pertenecen a un grupo de Asia menor.Todos los elementos no Indo-europeos, la Urartean y otros, el descenso desde el origen común Subarean. Lo mismo se aplica a los estratos antropológicos de la población de Armenia, cuya cronología está declarada por el profesor A. Hatch como sigue:

FUENTES

armenian-history.com

 http://www.armenian-history.com/Nyuter/HISTORY/ArmeniaBC/Urartu/kingdom_of_urartu.htm

ARMENIA

Frecuentemente fueron dominados rindiendo vasallaje a los Imperios más fuertes según la época (Persia, Bizancio, el Islam, los Turcos, los Mongoles), pero normalmente mantuvieron a sus gobernantes en el trono.

Dominadores y reyes durante la edad media.

ASHOT I el Grande 856-890

SMBAT I 890-914

ASHOT II 914-928

ABBAS 928-952

ASHOT III 952-977

SMBAT II 977-989

GAGIK I 989-1020

DOMINIO DE BIZANCIO 1020-1071

SMBAT III 1020-1041

   ASHOT IV 1021-1039

GAGIK II 1042-1045

DOMINIO SELJUCIDA 1071-1242

DOMINIO MONGOL 1242-1295

DOMINIO TURCO 1295-1380

DOMINIO DE TIMUR 1380-1405

http://www.imperiobizantino.com/armenia.html

El cementerio armenio de Julfa

Mientras el estado iraní remoza las iglesias armenias del norte de Irán y las propone para aumentar la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO, unos cien metros más allá, al otro lado del río que marca la frontera, se hace todo lo que se puede para que desaparezcan sin dejar rastro.


El río Aras es frontera desde 1828, cuando la expansión del imperio ruso conquistó el norte de Azerbaijan, y luego Armenia a Persia, donde había estado integrada durante dos milenios y medio. La nueva frontera partió en dos la ciudad de Julfa, que se extendia por ambas riberas del río, unidas por el puente de piedra al que cantó Virgilio —pontem indignatus Araxes—. Por entonces, con todo, la ciudad ya ni recordaba su edad de oro, cuando fue el principal enlace comercial entre Persia y Europa.

El mapa de Wikipedia marca en negro la frontera de 1813. La frontera oficial desde 1828 es prolongación de la anterior, siguiendo el Aras a lo largo del extremo sur de Armenia.

En el siglo XVI los comerciantes armenios de Julfa eran compradores de seda cruda, el producto más preciado de Persia, y desde allí lo repartían hacia toda Europa. Mantenían casas comerciales de Alepo a Amsterdam, pasando por Venecia. Los viajeros europeos describían Julfa como una ciudad asombrosamente rica, con siete iglesias y tres mil casas de piedra. La opulencia de la ciudad la atestiguaba sobre todo su cementerio, donde se llegaron a contar hasta diez mil khachkars, tumbas del tamaño de un hombre diestramente talladas en piedra.



La edad de oro de Julfa terminó bruscamente. Durante las guerras turco-persas de fines del siglo XVI, el Sha Abbas el Grande advirtió rápidamente que en la zona de frontera abierta al imperio otomano no iba a ser capaz de defender la ciudad, aquella gallina de los huevos de oro; y así, en 1604, la población entera de la provincia armenia de Nakhichevan fue trasladada a marchas forzadas —unas cien mil personas murieron por el camino— hasta varios cientos de kilómetros al sur, a Isfahan y sus suburbios. Allí los comerciantes armenios hicieron florecer el barrio de Nueva Julfa, que hoy pervive, y las manos de los artesanos armenios convirtieron la plaza principal de Isfahan en una de las maravillas del mundo. La Julfa de Nakhichevan nunca se recobró. Sus ruinas aún pueden observarse al oeste de la pequeña ciudad que hoy lleva su nombre. Solo el cementerio permaneció intacto en el extremo occidental de la ciudad en ruinas, sobre el banco del río, con diez mil tumbas de piedra tallada delicadamente.

El cementerio de Julfa hacia 1910 visto desde el oeste. La ciudad estuvo antaño en la margen izquierda del Aras, en la falda de las montañas. En la margen derecha del río, la ribera iraní, sobre una peña todavía permanece la pequeña iglesia armenia conocida como «Iglesia del Pastor» (Kelisâ-ye Chupân) erigida en 1518. Abajo puede verse la foto probablemente más antigua del del cementerio, tomada por B. Chantre: A travers l'Arménie russe (París, 1983), procedente de aquí.

El nombre de Nakhichevan significa en armenio «Lugar del descenso». Noé, sus hijos y todos los animales de la tierra se apearon aquí del Arca recién atracada en la cima del cercano monte Ararat. Fue provincia puramente armenia hasta 1604, cuando la gran emigración. El lugar de los armenios deportados fue ocupado por tribus de pastores turcos y, más tarde, el Sha enviaría allá también tribus turcas para defender las fronteras. Desde entonces, los armenios que permanecieron allá y aquellos que volvieron furtivamente sumaron una insignificante minoría respecto a los azerís turcos, quienes —convenientemente inspirados por el genocidio armenio de Turquía de 1915— a su vez cometieron masacres contra ellos. Luego, en 1920, el nuevo poder soviético se anexionó el territorio, desde Armenia hasta Azerbaiján, como provincia autónoma. En 1979 solo quedaba allá un 1,4% de armenios allí donde solo un siglo antes formaban el 40% de la población. Tras la guerra de Karabagh incluso estos pocos han desaparecido. Solo quedó el cementerio.


Las primeras fotos —treinta y ocho— fueron tomadas en 1928 por Jurgis Baltrušaitis, el famoso historiador del arte (La Edad Media fantástica), poeta y embajador de Lituania en la Unión Soviética: el testimonio gráfico más completo del cementerio, en un territorio de frontera severamente controlado por el ejército soviético. Sus fotos se publicaron en Lisboa, acompañadas de un texto de Dickran Kouymjian, en 1986. Todo ello puede descargarse en pdf de la web djulfa.com, dedicada a este lugar.

Foto de Baltrušaitis

El último en ver el cementerio fue el arquitecto escocés Steven Sim, en agosto de 2005. Mientras visitaba los monumentos armenios de Nakhichevan se encontró con que todas las iglesias medievales armenias de la provincia habían sido arrasadas, y debió ser solo dos o tres años antes, pues sobre las ruinas aún no había crecido apenas la vegetación. Sin embargo, pudo ver el cementerio de Julfa intacto desde el tren que corre a lo largo del cauce del río. Los guardias del tren le prohibieron sacar fotos, y más tarde incluso le arrestaron y expulsaron del país.


Mientras paseaba por Irán y me acercaba a los monumentos armenios desde el sur, pensé que en mi próximo viaje yo también iría allá, y cruzaría el puente y fotografiaría aquellas tumbas. Demasiado tarde. El cementerio de Julfa fue destruido justo el día de mi 40 aniversario. Es inquietante pensar que mientras un grupo internacional de amigos me sorprendían con vinos italianos y españoles, el ejército azerí en la ribera del río Aras estaba reduciendo a polvo uno de los monumentos más ricos de la cultura armenia y cargando los pedazos en camiones, aquellos días 15 a 17 de diciembre de 2005. La destrucción fue grabada desde el lado iraní del río por los armenios locales. El vídeo de abajo lo montó Sarah Pickman a partir de aquellas imágenes, y también ella fue la primera en notificar los hechos a Archaeology.

 

El Parlamento Europeo condenó la destrucción en una resolución de 16 de febrero de 2006 y propuso enviar una delegación a la zona, iniciativa hasta ahora obstaculizada por el gobierno azerí. «Mentira y provocación», declaró el presidente azerí, Ilham Aliev. «Ningún monumento armenio ha sido destruido, pues nunca ha habido armenios en Nakhichevan».


Los miembros azerís y de Nakhichevan del Institute for War and Peace Reporting publicaron el primer relato rápido en abril de 2006, donde daban cuenta de la absoluta destrucción del cementerio. Un campo de tiro militar ha sido instalado en aquel lugar.




La memoria de los khachkars ha sido preservada por el Djulfa Virtual Memorial Museum.

‘dialectos armenios’

Lenguas armenias: rama independiente de la familia indoeuropea

En pleno corazón de Erevan, la capital armenia, el centro Matenadaran contiene 17.000 manuscritos y 30.000 documentos, algunos de los cuales se remontan a la Antigüedad. En este museo-biblioteca fundado en 405, al mismo tiempo que el alfabeto armenio, se encuentran textos de temas muy variados en árabe, persa, siríaco, griego, latín, amhárico, japonés y algunas lenguas indias. Hoy, gracias a la UNESCO, el Matenadaran ingresa en la era digital.

Copiar y digitalizar, la misma lógica

La digitalización representa asimismo un avance considerable respecto a la técnica del microfilm. “Verter este tipo de manuscritos en microfilmes insume mucho más tiempo que la digitalización pues para ésta basta con una toma por página”, afirma Gevork Ter Vartanian, conservador jefe del Matenadaran. El procedimiento reduce además los riesgos de dañar los manuscritos durante las manipulaciones. Se trata de documentos únicos que en gran número son traducciones armenias de textos cuyos originales desaparecieron en forma definitiva.
Copiar a mano esos manuscritos, como se hacía hace doce siglos, o digitalizarlos requiere la misma lógica, destaca Archak Banutchyan: la idea es preservar una parcela única de la memoria del mundo. Así lo hizo un sacerdote de la región de Lori, que al ver que el régimen comunista comenzaba a perseguir la religión, enterró un espléndido evangelio del siglo XV sustrayéndolo al peligro de destrucción. Hubo que esperar a los años sesenta para desenterrarlo y trasladarlo en estado calamitoso al Matenadaran donde fue restaurado con gran éxito.

Laurence Ritter, socióloga y periodista armenia

http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=37897&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

Semana Santa también en Teherán

Fieles celebran la Semana Santa en Teherán. | C. G. A.

Matilda espera junto a las escaleras que conducen a la puerta de la catedral asiria caldea de Teherán a que el obispo Ramzi Garmou termine la ceremonia del domingo de Resurrección, con la que se darán por concluida las celebraciones de Semana Santa.

Ella, que ha dejado caer hacía atrás la pañoleta de seda que cubre su cabeza, ha quedado en reunirse después de misa con el resto de su familia, que a esta hora se encuentra dentro de esta iglesia construida en 1950 donde se han reunido unas 400 personas. Han quedado para ir a comer a casa de la abuela; es tradición entre los miembros de la comunidad asiria caldea de Irán almorzar en familia el último domingo de Semana Santa.

Cenaron juntos el sábado por la noche para romper el ayuno y lo harán de nuevo el domingo para cerrar las celebraciones. Los asirios caldeos católicos son una de las comunidades religiosas más antiguas de la antigua Persia, llegaron mucho antes de que lo hicieran los musulmanes en el siglo XII.

"Yo sí soy creyente", dice Matilda. "Lo que ha pasado es que vengo de la iglesia de Sant Marie -que está más al sur de Teherán-, donde prefiero ir porque las misas son más cortas”, dice esta joven medio asiria medio Armenia de 22 años, que estudia contabilidad e italiano en la universidad y que además del farsi habla siríaco e inglés.

Tacones y vaqueros

Va vestida con una gabardina gris ceñida al cuerpo, unos pantalones vaqueros y unos zapatos de tacón alto. Explica que éste es un día tradicional para vestirse elegante, como lo hace resto de la comunidad. Los hombres, por ejemplo, llevan todos corbata, algo poco común en la República Islámica, donde esta prenda es símbolo del ‘Imperio’ y de ‘Occidente’.

Pero la Semana Santa no sólo es importante para Matilda. Para los cerca de 2.000 asirios caldeos miembros de esta iglesia en Teherán también lo es. Ésta es una época donde reafirman los lazos de una comunidad que ha ido perdiendo integrantes con los años.

"Dos terceras partes de la Iglesia se ha ido", cuenta el Obispo Garmou, quien explica que es común dentro de las minorías étnicas y religiosas de Irán emigrar a otros países. "Hay unos 150.000 caldeos en Estados Unidos", asegura mientras cuenta que el gran problema que han tenido con esta inmigración ha sido que los jóvenes tienen pocas opciones para casarse. "Está prohibido que un cristiano se case con un musulmán, y si lo hace tiene que cambiar de religión. Por tal motivo nos hemos visto en problemas para casar a nuestros jóvenes, las opciones son muy pocas".

Un muro de protección

Desde la calle nadie puede ver lo que pasa en el interior de la catedral St. Joseph. La entrada, como todas las entradas de las iglesias cristianas de la ciudad, está protegida por un gran muro que evita que la gente que transita por la calle se de cuenta de lo que pasa en el interior.

Desde que se instauró la Revolución Islámica en Irán hace 30 años, los cristianos en Irán viven sus tradiciones abiertamente de puertas adentro. Al tiempo que la Constitución islámica reconoce las minorías religiosas y les da libertad para practicar su religión, también prohíbe que un musulmán visite una iglesia cristiana, de la confesión que sea, y se castiga la conversión.

Hace sólo pocas semanas se cerró una iglesia católica en una pequeña ciudad de Irán, y otra Asirio Pentecostés porque a las ceremonias asistían fieles conversos. "Cada iglesia cristiana en cada país tiene sus dificultades propias. Es la cruz del cristianismo tener problemas", dice el obispo que explica que la diferencia de su trabajo en Irán es que aquí no puede evangelizar. Los miembros de su comunidad han sido los mismos toda la vida.

Armenios y católicos

Lo mismo pasa con la comunidad armenia cristiana, que en Irán alcanza los 80.000 miembros. A esta hora del domingo, cientos de integrantes de la comunidad que viven en Teherán también salen de la misa y se reúnen a las afueras de la Iglesia de St. Sarkis, ubicada en la céntrica calle de Kharinjam, sólo un par de calles más arriba de la catedral asiria.

Cientos de familias se juntan para felicitarse por Pascua. Llevan una semana de celebraciones en la que han ido a la iglesia casi todos los días, en la que han asistido al cementerio a visitar a sus muertos, en la que han cenado en familia para romper el ayuno y la tradición indica que hoy celebrarán por lo grande la resurrección. Ellos, como los caldeos, también cenarán en familia. A pesar de que hay diez iglesias armenias en la ciudad, ésta es la más concurrida. Al fin y al cabo, es aquí donde celebra las ceremonias el arzobispo armenio de Teherán, Sebouh Sarkissian.

"La iglesia para nosotros es muy importante pues es el centro de reunión de nuestra comunidad, y la religión es, sin duda, uno de los aspectos que nos identifica", asegura Dro, de 35 años, que lleva colgada en su cuello una gran cruz. Dro es bastante conocido dentro de la comunidad pues su familia es dueña de uno de los restaurantes armenios más conocidos en Teherán.

"Somos una comunidad muy unida", dice. Los armenios son una de las minorías étnicas con mayor protagonismo en la vida social iraní: tienen más de 20 escuelas en todo el país, centros culturales y deportivos, editoriales, periódicos y representación en el Parlamento.

Minoría más pequeña

Los católicos son lo opuesto de los armenios cristianos. Son una minoría considerablemente más pequeña; muchos de ellos son inmigrantes que han llegado a Irán por diferentes razones o persas, muchos armenios, que practican la religión católica desde hace muchos años.

"Yo estudié con las hermanas desde pequeña y mi familia siempre fue católica", cuenta Syma, una mujer iraní de 60 años que asiste a la misa que se da en la capilla del convento de las Hermanas de la Caridad ‘Juana de Arco’, en el centro de Teherán y donde el resto de los asistentes son mujeres extranjeras casadas con iraníes o hermanas, una de ellas española, de Granada, que vive allí hace 38 años.

"El convento nunca lo cerraron después de la Revolución y aquí nos quedamos ayudando a personas de la tercera de edad", explica la hermana María Soledad, que durante los días de Semana Santa repartió su tiempo entre las ceremonias de su iglesia y la de Consolata, ubicada muy cerca de la Embajada del Vaticano y donde las ceremonias están a cargo del obispo de Teherán, de origen italiano.

En total son cuatro las iglesias donde se realizan ceremonias católicas muchas de ellas en otros idiomas como italiano, francés e inglés. "Es una Semana Santa muy tranquila y espiritual, para nosotros es una época muy importante", concluye Syma mientras sale de la capilla. "Ahora volvemos a la normalidad, a nuestras misas de los viernes". En Irán, al fin y al cabo, el viernes es el día de orar. Y todas las religiones siguen la tradición.

http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/13/internacional/1239609445.html

2009-02-17 @ 0:03 EST · Publicado originalmente por Simon Maghakyan

Traducido por Gabriela Garcia Calderon Orbe· Ver post original

Fundada en el año 301 DC, la institución más longeva de Armenia, la Iglesia Apostólica, es considerada la orden cristiana más antigua del mundo. Pero, más de 1,700 años después, las tradiciones paganas siguen vivas en el país aunque absorbidas ahora en el calendario cristiano. Mientras la mayor parte del mundo celebraba el Día de San Valentín, los armenios también celebraron una de esas tradiciones — Trndez.

Además de presentar a los turistas otra festividad que también se celebra en febrero, el blog Envoy Hostel brinda los antecedentes de Trndez y publica algunas fotos de cómo los invitados y el personal celebraron el día.

Trndez (Misa de velas) es otra festividad armenia que data de tiempos pre cristianos; se conectó con la adoración del fuego/sol y, por lo tanto, con la venida de la primavera y la fertilidad. […] Los principales participantes en la fiesta eran recién casados y parejas que se amaban, que saltaban por encima de la fogata. Se cree que la maldad se eliminará y que la alegría llegará a los hogares de la gente. La ceremonia es seguida de canciones tradicionales y bailes alrededor del fuego. Las personas también encienden velas del fuego bendito para llevarlas a sus chimeneas y mantenerlos hasta la siguiente festividad de Trndez.

Ezhenka [ru] publica una foto de una fogata de Trndez y dijo que estuvo “presente hoy en la encantadora y notable festividad armenia de Trndez,” durante la cual personas solas o en pareja rodean o saltan a través de las llamas. Cristiana o no, Haykuhi [AM] da a sus lectores la interpretación actual de la festividad.

“Tearnendarach significa “ven antes que Dios.” La gente también lo llama “Terndez, Trndez, Trntes,” que son diferentes maneras de “que Dios esté contigo”. 

La Iglesia Armenia celebra Tearnentarach el 14 de febrero, cuarenta días después del nacimiento de Cristo, el 6 de enero [en la tradición armenia].

Tearnendarach ha sido celebrado oficialmente por la Iglesia Armenia desde tiempos antiguos. Así lo atestigua… un himno dedicado al historiador de Tearnendarach, Movses Khorenatsi (Moisés de Choren) [escrito cerca del siglo V].

Armenia.ru [ru] publica una descripción de la tradición.

Trndez (Tearnendarach, que significa “encuentro con Dios” [en su forma cristiana]) existió en la Armenia pagana pre cristiana. En esos antiguos días los armenios idolatraban el fuego… La festividad buscaba fortalecer el calor del sol, influenciando al frío con la ayuda del fuego.

Mientras tanto, el Día de San Valentín no pasó desapercibido en Armenia con Unzipped: Gay Armenia informando que una nueva tradición también se iniciaba.

Para celebrar el Día de San Valentín, el Servicio Brabion Flora en Ereván inició una acción de relaciones públicas sin precedentes. Anunciaron que todos los hombres que estuvieran en su Salón Flora a las 2 pm, hora local, con ropa de baño o solamente ropa interior, recibirían un bouquet gratis. Los organizadores esperaban que aparecerían uno o dos hombres, pero ahí hubo 10 o más.[…]

Trndez, Oshagan, región Aragatsotn, República de Armenia © Onnik Krikorian / Oneworld Multimedia 1999, Bajo licencia de Creative Commons

Publicado originalmente por Simon Maghakyan

http://es.globalvoicesonline.org/2009/02/17/armenia-nuevas-y-viejas-tradiciones-se-mezclan-en-el-dia-de-san-valentin/

La protesta de los cristianos más viejos

La defensa del Monasterio siríaco de Mor Gabriel convoca a 20.000 arameos en Berlín

El Papa dice que hacen falta 'gestos valerosos' de reconciliación cristiana

Benedicto XVI clausuró hoy en la basílica romana de San Pablo Extramuros la Semana de Rezos para la Unidad de los Cristianos y afirmó ante representantes de las otras iglesias que hacen falta 'gestos valerosos de reconciliación' entre los cristianos, separados desde hace casi mil años.

El enigma de los Reyes Magos

Tras una noche repartiendo regalos por todos los hogares, merece la pena repasar lo que la tradición cristiana y la Historia han contado sobre sus majestades de Oriente

Pablo Bujalance / Málaga | Actualizado 06.01.2009 - 05:00

 http://www.diariopinion.com/primeraPlana/verArticulo.php?id=49244

Los cristianos armenios vivieron en comunión con Roma hasta el año 491, cuando abrazaron las tesis del monofisismo, según la cual Cristo sólo tenía una naturaleza, la divina, y era hombre sólo en apariencia.El Concilio de Calcedonia del 451 condenó el monofisismo y definió la doble naturaleza de Cristo, humana y divina, unidas sustancialmente en una sola persona divina. Los armenios no lo reconocieron y así nació la Iglesia Armenia, a la que no se puede llamar ortodoxa porque es anterior al 1054, cuando se produjo el cisma de Oriente.

http://www.elconfidencial.com/cache/2008/11/26/65_aboga_unidad_cristianos_lider_religioso_armenio.html

El Papa aboga por la unidad cristianos ante el líder religioso armenio Aram I

Ciudad del Vaticano, 26 nov (EFE).- El "catholicós" (jefe) de la Iglesia armenia de Cilicia (Líbano), Aram I, asistió hoy en el Aula Pablo VI a la audiencia pública de Benedicto XVI, quien dijo que la visita del líder religioso armenio es un paso más en el camino hacia la plena unidad de los cristianos.

El Papa dijo que la presencia de Aram I era una ocasión significativa para reforzar las relaciones entre las dos iglesias, "en el camino hacia la plena comunión, que es el objetivo de todos los cristianos y un regalo" que implora "al Señor".

Benedicto XVI resaltó el compromiso de Aram I en el ecumenismo, quien resaltó que en un momento de "decadencia de los valores morales y marginación de los religiosos" las dos iglesias están llamadas a realizar una nueva evangelización.

Aram I, que ya fue recibido el pasado lunes por el Obispo de Roma, acudió al Aula Pablo VI con una delegación de la iglesia armenia y fue colocado en un sillón de la misma altura que el del Papa a un lado del estrado, mientras que el del Pontífice, como es habitual estaba colocado en el centro.

Concluida la audiencia, Aram I se acercó hacia Benedicto XVI y los dos de pie rezaron el Padrenuestro, a la vez que se santiguaron.

Después se dieron un abrazo.

Los cristianos armenios vivieron en comunión con Roma hasta el año 491, cuando abrazaron las tesis del monofisismo, según la cual Cristo sólo tenía una naturaleza, la divina, y era hombre sólo en apariencia.

El Concilio de Calcedonia del 451 condenó el monofisismo y definió la doble naturaleza de Cristo, humana y divina, unidas sustancialmente en una sola persona divina. Los armenios no lo reconocieron y así nació la Iglesia Armenia, a la que no se puede llamar ortodoxa porque es anterior al 1054, cuando se produjo el cisma de Oriente.

En 1996, el catholicós Karekin I y Juan Pablo II firmaron una "declaración conjunta cristológica" en la que se reconocía la doble naturaleza de Cristo, considerado un importante paso hacia la plena comunión, aunque aún les separa el Primado del Papa de Roma, cuya autoridad no reconocen los armenios.

Benedicto XVI se refirió de nuevo durante la audiencia de hoy a la "doctrina de la justificación", uno de los puntos más controvertidos de la reforma protestante, y dijo que "una fe sin caridad no sería una verdadera fe, sería una fe muerta".

El Obispo de Roma afirmó ante unas 9.000 personas que asistieron a la audiencia que muchas veces los cristianos caen en la "equivocación" que caracterizó ya a la comunidad de Corintio (de la época de San Pablo) de que ya que al estar "justificados por la fe en Cristo, todo el lícito".

Como es habitual, Benedicto XVI saludó en diferentes idiomas. En español suplicó a Dios que acabe el "flagelo" de los secuestros en Colombia y pidió que se logre "pronto" la concordia y la paz en esa amada nación".

Asimismo tuvo palabras de aliento para los fieles presentes de España, México, Chile y otros países latinoamericanos.

Benedicto XVI saludó concluida la audiencia al vicario patriarcal de Bagdad, Shlemon Warduni, a quien dijo -según refirió éste- que lleva a Irak en el corazón y que reza por los cristianos y la paz en ese país. EFE JL/tcr

Calcuta: la ciudad que reverbera el brillo de la historia del pueblo armenio

• Llegaron en el siglo XVII y a pesar de ser unos pocos miles han dejado una fuerte impronta en la urbe.

Leonard M. Apcar / IHT

Calcuta.- Antes de que hubiera centralitas, antes de que existiera East India Co. o British Raj, hubo grupos de armenios que se trasladaron a la India para comerciar y escapar de la persecución religiosa de los turcos y más tarde de los persas.

Los armenios, cristianos devotos fieles a Roma con espíritu emprendedor, acostumbrados a las formas islámicas de los emperadores Mughal, llegaron al nordeste de la India a principios del siglo XVII, unos 60 años antes de que los aventureros británicos se establecieran allí para comerciar. Tras su advenimiento comenzaron a comprar piedras preciosas, especias, sedas, que  posteriormente llevaban a los enclaves armenios de Persia como, por ejemplo, Isfahan.

Eventualmente, algunos armenios persas, entre ellos mis antepasados, se marcharon y establecieron sus propios negocios y comunidades en Calcuta, afincándose primero en el flanco occidental de la India, en Surat y cerca de Bombay, hoy día Mumbai. Y posteriormente se trasladaron a las orillas del río en el nordeste de la India. Circunstancia que dio lugar a la fundación de una floreciente ciudad portuaria y manufacturera: Calcuta.

En su cenit, Calcuta fue la “segunda ciudad” del Imperio Británico. Sus amplios centros de fabricación rivalizaron con las midlands inglesas. Además en aquel momento, la riqueza provenía abundantemente de los judíos, británicos, armenios y algunos indios. Estos últimos, a su vez, invirtieron dinero en construir mansiones coloniales, monumentos victorianos.

Todo esto provocó un auténtico trasplante de la forma de vida occidental en algunas zonas de la jungla de Bengala Occidental. Pasaron los años y los británicos se fueron, y con ellos esta forma de vida, que se ha venido abajo al igual que sus calles. Las avenidas  se han convertido en lugares polvorientos y abarrotados de Calcuta. Casi desaparecidos también se encuentran los armenios que empezaron a abandonar la India mucho antes que se marcharan los británicos.

Como en los viejos tiempos

A pesar de estos antecedentes, la semana pasada, los armenios con raíces en Calcuta, procedentes de todo el mundo, se han vuelto a reunir otra vez. Más de 250 personas se congregaron para el 300 aniversario de la iglesia más antigua de Calcuta. Una Sagrada Iglesia de Nazaret, cuidadosamente conservada, que se encuentra en las estrechas y ventosas callejuelas con sus caóticos bazares en el sector norte de la ciudad. Además, aprovecharon la ocasión para honrar el extraordinario esfuerzo de restauración que se ha hecho en las cinco iglesias armenias de la ciudad y en varios cementerios del noreste de la India.

Vine desde Hong Kong, aunque muchos vinieron de Inglaterra, Irán, Estados Unidos y Australia. Durante el encuentro aprovechamos para recorrer los cementerios buscando tumbas de nuestros abuelos y bisabuelos y visitamos la escuela armenia, de 187 años de antigüedad. Además, admiramos el ambicioso trabajo de restauración de las iglesias y cementerios y la flamante iglesia blanca del centro de la ciudad de Madrás.

Los armenios nunca fueron más de unos pocos miles en Calcuta, pero durante los siglos XVIII y XIX dirigieron empresas, comercios y compañías de los sectores naviero, minero, e incluso promociones inmobiliarias y hoteles. Algunos trabajaron en el gobierno colonial y otros se integraron tan estrechamente en el tejido de la India colonial que fueron honrados con los títulos de británicos y llegaron incluso a alcanzar la presidencia de exclusivos clubes que sólo eran para ingleses. “Mandaban en Calcuta”, dice con cierta exageración David Alexander, un alumno de la escuela armenia.

Cuando los ingleses se fueron, y en la India independiente se generó un ambiente socialista anticolonial, los armenios casi desaparecieron. Se fueron más ricos, mejor formados, pero no a la propia Armenia, que en aquellos tiempos era un país controlado por la Unión Soviética, sino a Londres.

Mis bisabuelos se fueron antes. Cuando eran un matrimonio joven se dirigieron hacia Japón en 1890, y sus descendientes se quedaron allí, dedicándose a los negocios durante unos cincuenta años.